《山海经》真的是我们丢失的“异世界”吗？

由于研究三星堆的缘故，我曾对《山海经》做过较深入的研究。因此，对于题主的问题，根据我自己的认识，可以肯定地回答你：《山海经》是否会成为我们丢失的异世界，取决于我们是否有能力认识他。现在的一些影视剧把《山海经》当作纯粹的神话来看，是不必当真的。

1、要认识《山海经》，首先应清楚《山海经》的创作背景。

根据刘歆《上山海经表》、王充《论衡·别通表》、《颜世家训·书证篇》等传世文献的记载，《山海经》是禹、益时代的作品。过去，由于传统史观对夏朝有错误的判断，故自唐以后，多有学者认为《山海经》作者为禹、益说不可信。然而我在研究三星堆的过程中，发现《史记》记载的夏史体系是不可信的。要清楚地解释三星堆，应把《史记》的线性历史体系调整为夏与商周并行的历史体系（具体研究可以参阅我头条号内的文章）。经此调整之后，笔者发现大禹治水就是蜀地所讲的杜宇治水，其所治之地就是自今都江堰及其以东成都平原的岷江水系。

在我重新建立的古史体系中，大禹是处于三星堆青铜文明末期的人物，时在公元前1260年左右，《山海经》最初的底本就形成于此时。三星堆文明是一个典型的神权治国的文化，在此背景下形成的《山海经》自然会带有神权时代的特色。神权性质的作品，其特点是一方面会记录真实的重大历史事件，同时对大量的动植物及自然现象和人物的描写又会夹杂着荒诞的巫术思维。象《山海经》中记载的负日神鸟所居的神树，过去我们不敢想象是真实存在的，结果却从三星堆挖出来了。这就证明了《山海经》既反映着一定的现实世界，也反映着巫师想象的世界。

2、要解读《山海经》，需要具备跨学科的知识体系。

理解了《山海经》的创作背景及性质，剩下的问题就是如何解读的问题。如果按照所谓的“科学”思维，《山海经》当然是比较难读懂的。但如果我们采用人类文化学思维，通过利用人类文化学、历史学、考古学、民族学、宗教学等多学科的综合知识，那么就有可能进入古人的思维意识，并理解其信仰，做到用古人的眼光来看待《山海经》。这个时候，或许我们就会发现，《山海经》对于那个时代的人来说，实在是一部太正常不过的作品，但是其地位非常神圣。有时，我就把《山海经》比喻为神权时代的宪法。

以上两点，是我对解读《山海经》所得到的一些认识，供您参考。如果还有回答，可以关注我，或在下方留言，继续讨论。